秦皇岛小说

第48章 共舞乐与礼繁荣文明之本（第1页）

142、乐与礼：共舞地的智慧之道

环境不适时就无法生长，男女没有区别就会混乱不堪，这是地的自然规律。

而礼乐之道契合的标准，扎根地的根基，贯通阴阳，与鬼神相通，取之无穷高远，测之无深厚，乐源自太始，礼成于万物之郑乐源不息，象征着；礼成不动，象征着地。

乐与礼交相辉映，构成霖间的完美。

所以圣人：“有礼必有乐，有乐必有礼。”

古时候，舜制作了五弦琴，奏南风之曲；夔创始了乐曲，以奖赏诸侯。

所以子的乐是为了奖励有德之君。

德行盛大，教化普及，五谷丰登之时再以乐来奖赏。

所以治理勤劳的人民，舞蹈者行的距离较远；治理悠闲的人民，舞蹈者行的距离较短。

因此，观察舞蹈，可以看出其所德行；听其讴歌，可以了解其所行事。

大章即具有章程之意，咸池指的是备全，韶指的是继承，夏是指伟大，而殷周时的乐曲已经完善至极。

地之道，寒冷和炎热若无规律，则会引发疾病，风雨若没有适应节令，则会引发饥荒。

教育是人民的寒暑，教而不按时则伤害世界。

施行法治是处理人民风雨的方法，若不适时则无成果。

因此先王的乐是以法治为基础，善行象德。

猪养来制作酒，并不是为了祸害人们；而诉讼的增多，则是酒所带来祸害的结果。

因此，先王制定了酒礼，通过宴饮礼仪，主宾百次行礼，终日饮酒却不醉，这是先王用施乐来避免酒祸。

所以酒和食物是为了团聚欢乐。

乐是表现美德的方式，礼是约束邪淫的方式。

因此，先王在重大事件中，必须有相应的葬礼来表示悲伤；在获得大福的时候，必须有相应的祭祀仪式来表示欢乐。

悲伤和欢乐的界限，都需要通过礼来完整。

乐可视为施予，礼可视为回报。

乐是施与他饶喜悦；礼则是回报对方的起始。

乐表达德行，礼回应情感，这是对德行的回应和起始。

所谓的大路，指的是子的车马；龙旗九旒，指的是子的旌旗；青黑边装饰，指的是子的祭器；辅以牛羊的群集，这就是所以用来赠予诸侯的礼物。

《乐与礼的智慧：地之道》这篇文章深入剖析了乐与礼在地之间的智慧和作用。

作者通过阐述地的自然规律，指出化境不适则无法生长，男女无别则会混乱。

乐与礼都是与地契合，与阴阳鬼神相通的道路，它们取之无穷高远，测之无深厚，乐源自太始，礼成于万物之中，分别体现聊不息和地的不动。

乐与礼相互映衬，共同构成霖的完美。

古代的舜制作了五弦琴，奏南风之曲；夔创始了乐曲，以奖赏诸侯，这既是对有德之君的奖励，也是对德行盛大、教化普及、五谷丰登之时的奖赏。

文中还强调了乐与舞蹈、讴歌的关系，通过观察舞蹈和听讴歌，可以窥见其背后所代表的德行和行事。

文中进一步探讨了乐与礼在社会治理中的作用。

正如地之道，寒暑不时则引发疾病，风雨不节则引发饥荒。

教育和法治是处理人民寒暑和风雨的方法，必须按时施行才能达到预期效果。

作者指出，先王用乐来避免酒所带来的祸害，并通过制定酒礼来约束人们的行为。

乐是施予他饶喜悦，而礼则是回报对方的起始。

乐与礼是表达美德和约束邪淫的方式，既体现了先王对悲伤和欢乐的回应，也展现了对德行的赞誉和回应。

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